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藏 族

民族淵源

藏族自稱,意思是居住在地方的人。對藏族的稱謂,古代漢文史籍上唐、宋、元稱為吐蕃;明朝稱西蕃,稱西藏為烏斯藏;清朝稱圖伯特唐古特,后改稱藏蕃藏人西藏一稱始于清康熙二年(1663),此前曾稱衛藏,藏族族稱由此而來。

  在青海的世居少數民族中,藏族是人口較多、分布較廣的民族。據2011年青海省第六次人口普查統計,全省藏族共有137.50萬人,占全省總人口的24.44%,約占全國藏族總人口的1/5。主要分布在玉樹藏族自治州、海南藏族自治州、黃南藏族自治州、果洛藏族自治州、海北藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州,在西寧地區和海東地區各縣也有一些散居。

青藏高原自古就有土著人居住,西藏是藏族的主要發源地。據考古發現,早在1萬到5萬年的舊石器時代,在世界屋脊的青藏高原上就有古人類活動。這些土著原始居民。經過世代繁衍,在西藏出現了4大原始氏族,即色氏、穆氏、董氏、東氏,后來又發展成為42個氏族群落組織。這些西藏的土著原始居民,是形成藏族的最早的先民,是藏族先民的主體部分。世代居住于青藏高原眾多羌人部落,也是藏族先民中的重要一支。從漢朝開始,原居住于今遼寧和內蒙古地區的東胡鮮卑族禿發部、乞伏部、吐谷渾部進入青海,后多數吐谷渾人成為吐蕃屬民,其中一部分被編入吐蕃軍中,隨軍到處征戰,逐步融合為吐蕃人,而居住在吐蕃占領地青海境內的吐谷渾人以及原吐谷渾境內的漢人、羌人,也都逐步融合為吐蕃人,成為藏族先民的一部分。藏民族的形成過程,經歷了原始氏族部落到階級社會的部落集團,再到吐蕃王朝國家政權的建立;由單一的雅隆蕃部到自然融合、兼并吸收和武力征服青藏高原諸羌系統的羊同、蘇毗、黨項、白蘭和東胡鮮卑系統的禿發、伏乞、吐谷渾,以及散居于青藏高原的漢人之后而形成的。因此,藏族是一個多元的民族,是青藏高原眾多古代民族經過長期的不斷分化組合,多種文化的碰撞、裂變、磨合而形成發展起來的民族。

 

經濟生活

畜牧業是藏族的傳統經濟。早在藏族的先民時,他們的經濟生活即從事狩獵、馴化野生動物和游牧畜牧業。作為以畜牧業為主的藏族,從事為畜牧業服務的種植業也有著悠久的歷史。藏族先民的一支羌人,早在兩漢時期即從采集過渡到種植農耕,在黃河上游的大、小榆谷開墾了大量的田地,并培植了高原寒冷地區的農作物青稞、粟豆等,還發明了"二牛抬杠"的耕作技術。從宋朝開始,定居青海東部農業區的藏族,由開初半農半牧逐漸過渡到以農為主,歷經元、明、清、民國,直到現在,一直從事農業生產,其生產發展水平,與當地漢、回、土、撒拉等民族已完全一樣。在農牧交錯地區的藏族,有少數家庭從事農業生產或半農半牧。在牧區,只有少數牧戶在畜牧間隙的草場谷地種植一些青稞、燕麥等作物,但其耕作極粗放,撒種后即讓其自生自長,很少管理,成熟后將青稞或燕麥揉出顆粒炒熟,作成炒面自食。古代青海藏族從先民時候起,與內地商業貿易,都是采取以物易物的形式進行的,即從畜產品、獵獲品和采集品以及手工藝品作為貢品或在官方指定的地方和規定的時間,換取所需的生產資料和生活必需品。根據史料記載,唐、宋、元、明、清時期,青海藏族同內地的商業貿易,主要分為貢賜貿易、茶馬互市和民族民間貿易。

 

語言文字

  藏族語言屬漢藏語系藏緬語族藏語支,分衛藏、康、安多3個方言。青海藏族除玉樹、囊謙、雜多、治多、稱多5縣操康方言外,其他地區均操安多方言。安多方言雖有農業區話與牧業區話的區分,但差別不大,互相能夠聽懂。藏語的特點:

  (一)除衛藏方言的少數地區外,皆有復輔音聲母,尤以安多方言最豐富;

  (二)單元音韻母較多,復元音韻母較少;

  (三)衛藏、康方言有聲調,安多方言無聲調;

  (四)基本語序為主語賓語謂語,形容詞在被修飾的名詞之后,狀語在謂語之前;

 (五)詞可分為名詞、代詞、數詞、量詞、形容詞、動詞、副詞、連詞、助詞和嘆詞10種;

 (六)構詞方式有詞根通過修飾、聯合、支配、表述等復合構成新詞的合成法和詞根加后加成分的附加法;

    (七)有較豐富的借詞和仿制詞,主要來源于漢語、英語和印度語。

藏文是有悠久歷史的拼音文字,是7世紀是吐彌·桑布札以梵文為藍本結合藏語實際而創制。此后經過3次修訂,其中9世紀初進行的"厘訂譯語"影響較大,成為古今藏文的分界線。藏文由30個輔音字母和4個元音符號構成,每個音節必須包含一個基字,基字可帶前置、上置、下置、后置和再后置字母。書寫形式印刷體的有頭字和手寫體的無頭字兩種;還有一種從無頭字衍化而成了草書,它連筆較多,與有頭字差別較大。行款自左向右橫書,使用專門的標點符號。藏文通行全國藏區。

 

文化藝術

文學

  藏族有著悠久的歷史和燦爛的文化。藏族文學淵遠流長、絢麗多姿、內容豐富、形式多樣。藏族早期的文學作品,有作家文學,又有民間文學。在作家文學中,文史不分,文學與史學、傳記是融為一體的,文學作品中含有藏族歷史、人物傳記,史學和傳記作品中,含有豐富的神話傳說、民間故事、優美的文學描述。如著名史學著作《西藏王統記》、《西藏王臣記》、《賢者喜宴》、《青史》、《紅史》、《安多政教史》、《漢藏蒙史略》、《青海史》、《如意寶樹史》,著名志書《塔爾寺志》、《佑寧寺志》、《拉卡楞寺志》、《夏瓊寺志》,著名傳記《布敦大師傳》、《瑪爾巴傳》、《米拉日巴傳》、《薩迦班欽傳》、《宗喀巴傳》、《夏日倉·噶丹嘉措傳》、《章嘉國師若必多吉傳》等。藏族作家文學的重點是詩歌,其中流傳較廣、影響較大的詩歌有《米拉日巴道歌》、《薩迦格言詩》、《宗喀巴贊美詩》、索南智華的《格丹格言詩》、《倉央嘉措情歌》。其中最著名的有清乾隆年間出生于同仁的夏格巴·措周然卓,他最著名的是《角貢道歌》和《本傳》,清朝末年出生于同仁地區的藏族史學家、佛學家、詩人的根敦瓊培所著的《回文詩》、《憶起無常的歌調》,宣揚修行感受,揭露封建統治者的貪婪殘暴和宗教上層的欺詐行為,贊美青藏高原的自然風光,很受藏族群眾的歡迎。中華人民共和國成立以后,隨著經濟的發展,生活水平的提高,廣大藏族青少年受教育的普及,藏族文學開始了社會主義文學的新紀元,涌現出一批藏族新作家和文學新苗,寫出了反映青海藏族現實生活的小說、詩歌、散文、報告文學、戲劇、曲藝等一大批全新的文學作品。這一階段的藏族作家、文學有一個與藏族古典文學完全不同的特征,那就是一部分翻身農奴出身的中青年,第一次走進了藏族作家的隊伍,登上了文學的殿堂,成為藏族新文學的主力軍。

  青海藏族民間文學分為民間故事、詩歌兩大類,其中包括神話、傳說、故事、諺語、謎語、歌謠等,內容豐富、形式多樣。藏族民間故事浩如煙海,貫穿整個歷史長河。其特點是短小精悍,生動有趣,有說有唱,有濃郁的生活氣息和深刻的教育意義。民間故事又分為神話、傳說、故事三類。中華人民共和國成立后,在中國共產黨和人民政府的領導下,熱衷于藏族文學事業的各族知識分子,深入藏族人民群眾中,有計劃、有組織地大規模進行藏族民間文學的搜集整理工作,用藏文或翻譯成漢文,印刷出版了不少民間故事集,有《藏族民間故事選》、《藏族動物故事》、《死尸的故事》、《猴鳥的故事》、《藏族民間文學集成》叢書等。

藏族地區素有"詩歌的海洋"之稱,民間詩歌源遠流長,多到難以計數,內容極其豐富,在藏族文學中占有重要地位。大體可分為傳統詩歌、長篇詩歌、史詩、新民歌。史詩,一般是在民族詩歌、神話傳說的基礎上發展起來的。藏族史詩最著名的是《格薩爾王傳》。《格薩爾王傳》是民間說唱體英雄史詩,它塑造了格薩爾為首的英雄群像,描繪出他們同人民一起同邪惡勢力進行斗爭的壯麗畫卷。不僅是一部戰爭故事集成,而且是一部古代藏族先民生活百科全書式的作品。它反映了戰爭、生產、民族、宗教、家庭和道德、愛情、民俗風情所有生活面。它不僅是長期以來藏族人民的生活教科書和文藝大觀園;而且為從哲學、社會學、文化學、民族學、宗教學、民俗學的角度研究藏族提供了豐富的素材。《格薩爾》自11世紀以來就以口頭形式流行于民間,廣泛流傳于青海、西藏、四川、云南、內蒙古等省區的藏族、蒙古族、土族聚居地區。國外流傳于不丹、錫金、拉達克、巴基斯坦、蒙古、原蘇候布里亞特蒙古地區,有英文、法文、德文、俄文、日文、蒙文、印度文部分譯本,一些國家還成立了研究機構。因此,它被譽為"世界第一長的史詩"

繪畫雕塑

  藏族的繪畫和雕塑,有著悠久的歷史和豐富的內容,這是藏文化藝術的珍品,也是中華民族文化藝術寶庫中的明珠。藏族的繪畫雕塑藝術,是與佛教的傳播與發展有著緊密的聯系。青海是藏語系佛教后弘期的重要發祥地。隨著藏語系佛教寺院的建立,需要大量繪畫雕塑人才,因此,早在宋元時期,就在青海藏族中涌現出一批全國聞名的繪畫雕塑藝術人才,被譽為"熱貢畫派".今青海省黃南藏族自治州同仁縣五屯地區,為熱貢藝術的發祥地。民國年間,出生于熱貢繪畫雕塑世家的夏吾才讓把熱貢繪畫藝術推向了一個新的高峰,他也因此于1984年獲得國家授于的"全國工藝美術大師"的稱號,熱貢藝術也成為聞名世界的藝術殿堂。熱貢藝術分為:布畫、塑像、堆繡、刺繡、木雕、木像、石雕、金鎏以及彩繪等。如今刺繡、磚雕等工藝已失傳。青海藏族另一個藝術瑰寶是塔爾寺的酥油花、堆繡和壁畫(唐卡),被譽為塔爾寺的"三絕"。酥油花、堆繡、壁畫都有著悠久的歷史。酥油花每年農歷正月十五以前,由寺院藝僧將藏族群眾奉獻給寺院的酥油揉進各色礦物染料制成塑造用的胚料,然后在寒冷的房間中搭架塑造。酥油花雖名曰"",但其題材多樣,內容豐富,主要以佛經故事,諸如《釋迦牟尼本生故事》、《唐僧取經》、《文成公主入藏》等為題材,塑造佛祖神仙、菩薩金剛、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山林樹木、亭臺樓閣、花卉盆景,形成完整的立體畫面,在一個有限的空間容納極多的內容,畫面人物和各種動物翊翊如生,形象逼真,比例適度。還有各族人民生產、生活和民族團結的內容。每年從農歷正月十五晚正式開展,屆時各族人民成千上萬蜂擁而至,盛況空前,令人目不暇接。

堆繡是將刺繡與浮雕結合起來的一種工藝美術品。說它是刺繡是因為離不開各色綢緞和絲線,說它是浮雕則又因其人物、走獸、花鳥凸起在平面上,形成了較強的立體效果。現存在塔爾寺的十六尊者顯神、蟠桃會、十八羅漢等堆繡,均為繪畫藝術的稀世珍品。

壁畫確切名稱唐卡,它不直接繪制在墻壁上,而以木架為框,上面繃上經過處理的畫布,然后再以金碧重彩精工描繪,可以說是"布面壁畫"。它有兩種形式,一是吊掛在經堂梁柱之上,呈小型作品,也可裝裱成卷軸收藏。二是在寺院經堂墻壁上釘起,為大型作品,畫師按墻壁大小,釘起畫框在作坊繪制,完工后再掛置墻壁之上。唐卡的繪制,大部由熱貢即同仁縣五屯地區的畫師繪制。藏族的繪畫更是具有濃厚的宗教色彩,無論建筑、帳篷、用具上的圖案,多數有表示吉祥的金魚、寶瓶、勝利幢、法輪、吉祥結、右旋海螺、妙蓮、寶傘八瑞相徽以及高桿上隨風飄曵的經幡等等,無不說明這個問題。

音樂舞蹈戲劇

  藏族是一個能歌善舞的民族。自古至今,藏族人民酷愛歌舞,每當勞動之余,不論男女老少,聚集于寬闊的草地,邊歌邊舞,抒發他們對勞動、生活以及大自然的熱愛之情。藏族歌舞大體可分四類:

  第一類,藏語稱"",青海稱"",即歌舞之意,是以歌為主,歌舞結合,載歌載舞形式的泛稱。但要分場合進行;

  第二類,藏語稱"",即圓圈舞之意,是以舞為主歌舞結合形式的總稱;

  第三類,藏語稱"噶爾",意為樂舞,即樂器伴奏的歌舞。這種歌舞有兩種,一種"曲噶爾",意為宗教樂舞,多用于寺院或民間宗教活動。一稱"薩噶爾",意為世俗樂舞,即民間配樂歌舞,多在官方召集的大型聚會上表演;

   第四類,藏語稱"羌姆",意為宗教法舞,即宗教寺院喇嘛僧眾表演的"跳神"

   除伴舞歌曲外,藏族民間非伴舞的歌曲品類也很多,其中最主要的有""即民歌,包括引歌、頌歌、逗樂歌、悲歌、對答歌、勸解歌和吉祥歌等;"拉伊"即情歌,又稱山歌,是野外唱的愛情歌曲,唱腔多達40多種;"棟令"即彈唱歌曲,邊彈樂器邊說唱,多為神話、傳說、故事性歌曲;"艾早瓦羅"即勞動號子,在各項勞動中勞動邊即興編詞唱的歌曲;"西貝勒"即兒歌,教導兒童如何做人的歌曲和搖籃曲;儀式歌,為家庭生活中的婚嫁喜事而唱的歌曲等。

  藏族戲劇是我國古老戲劇之一,在西藏地區有著悠久的歷史。青海藏族戲劇約形成于清朝雍正、乾隆年間,是由青海藏語系佛教僧人到西藏寺院修習返青時將西藏的戲劇引進到青海。首先在同仁的隆務寺演唱,后逐漸在青海境內各大寺院演唱,而后傳入民間。在演唱過程中,吸收了安多地區藏族文化營養,在民歌、民間說唱、民間歌舞的基礎上,形成了具有青海藏區特色的藏傳戲新劇種。所演劇目,除西藏藏戲八大傳統劇目外,還有青海藏戲劇種特有的劇目,如《格薩爾》的系列劇、《意樂仙女》、《雍奴達美》、《松贊干布》、《達巴旦保》、《冉瑪那》、《牟尼贊普》等。

 

傳統體育

藏族古代民間傳統體育活動,是與藏族的生產勞動和日常生活緊密相連的,來自生產生活,而又服務于生產生活。凡有節慶、廟會等群眾性的活動場合,就有體育比賽,以增添喜慶色彩和歡樂氣氛。

  主要傳統體育項目有:馬上體育,藏族人民是馬上民族之一,從少年兒童到老年人,男女老幼都會騎馬,放牧、行旅、作戰、打獵都離不開馬,因此,馬上體育運動就成為最主要的傳統體育項目。馬上體育活動主要有跑馬、騎射、馬球、套馬等。跑馬是比速度,騎射是比準確,馬球是比配合,套馬是比靈巧。這些馬上活動,都需要人和馬協調一致,互相配合,才能取得良好的效果;賽牦牛,主要是賽跑、賽速度,實際是賽騎手的駕馭能力,牦牛表面溫馴,但撒起野來,很難按指定的路線跑到終點,這就要看騎手能否駕馭牦牛,因此,各部落在選拔賽牦牛的騎手時特別慎重,賽牦牛獎,往往也重于其他項目;比武,主要項目有射箭、舉重、摔跤等;競技,主要項目有游泳、跳遠、拋石、下棋等。

藏族的這些傳統體育項目,由于同生產生活緊密結合,對培養勇敢精神、健身強體起到很好作用,因此,從古至今一直常盛不衰。

  新中國成立后,黨和政府非常重視各民族人民的體育活動,在發展體育活動,增強人民體質的方針指導下,重視挖掘各民族的傳統體育項目,加以整理和規范,納入民族體育的比賽項目。藏族的賽馬、賽牦牛、射箭、摔跤等,均被納入民族體育比賽項目,有的還被納入到國家體育比賽項目中,對于推動全民健身運動,發揮了很好的作用。在發展全民健身體育運動和傳統體育運動的基礎上,各地體育部門很重視現代體育的設施建設,并注意從藏族中選拔素質較好運動員,輸送到省體工隊。

 

傳統習俗

服飾文化

  青海藏族世代居住在高寒地區,為適應嚴酷的生存環境,自古以來藏族人民就形成了以能夠抵御風雪嚴寒為特征的服裝模式。無論男女長幼,一年四季均以大襟袍服為主。袍服具有長袖、大襟、寬腰、無兜等特點。根據貧富的差別,藏袍的用料有很大區別,可分為羔皮藏袍、皮毛藏袍和布料藏袍。羔皮藏袍為牧主、頭人和富戶的袍服,用柔軟輕暖的羊羔皮作里,用綢緞、呢子、毛華達作面,用水獺皮或豹皮作領和鑲邊。皮毛藏袍用綿羊皮作里,用燈芯絨、平絨或細布作面,用狐皮或羔皮作領,以氆氌或棕色牛犢皮鑲邊。棉袍用一般布料,內夾羊毛,以黑布鑲邊。一般牧民放牧時穿不掛面的白板老羊皮袍,用黑布鑲邊,用黑色或褐色羊皮作領。穿藏袍時,將衣領提起,腰間系上腰帶(節日系藍或紅、 黃等色綢緞腰帶),使懷與腰背部都形成大行囊,懷中可揣入隨身物品。內衣是一種通寬領、短身、長袖的布衫或綢衫,袖子往往長出手指一尺左右,平時卷起,跳舞時放下。下身穿棉布大襠褲,便于騎馬和進行大幅度的活動。

  藏族無論男女老少,都喜歡戴帽,天多帶羔皮帽或狐皮帽。狐皮帽呈喇叭形圓筒,后開叉,帽沿上翻,皮毛外露。帽頂用各色彩緞做成。果洛地區用大紅、黃、綠等色的毛呢做成大小層次分明的圓頂。天熱時,無論男女都喜歡帶寬邊禮帽,少女、少婦則在帽沿上插束彩綢花。藏靴式樣不分男女,一般用黑牛皮做靴面,靴腰則用紅牛皮或紫氆氌、石羊皮等縫制。毛氈做靴里,也有用雙層布料做靴里的。玉樹地區靴腰前有中縫,鑲以錦緞,中縫兩側用紅、黃、綠等色線編制花紋。牧區藏族男女有蓄發之俗。男子發梢續以紅、黑線穗子,梳成獨辮,盤在頭頂,辮穗垂于右耳側。婦女將長發梳成若干小辮,辮梢用辮套套住,垂于背后,或壓在腰帶下。辮套鑲有銀盾、銀碗、琥珀等裝飾品。無論男女,都喜歡隨身佩帶裝飾品。男子最主要的裝飾品有腰刀、錢包、火鐮等,女子的裝飾品有金銀珠寶的戒指、耳環、項鏈、護符等。中華人民共和國成立后,藏族人民隨著生產的發展,生活的改善,在服飾上也有了很大的改觀。改革開放以來,廣大牧民走上了致富的道路,家家戶戶都添置了美麗華貴的民族服裝,作為節日穿著外,也都添置了輕巧、保暖、舒適的現代服飾,諸如毛衣褲、防寒服、皮茄克、羽絨服等,平日很難從衣著打扮上區分出誰是什么民族了。

飲食

  青海牧區藏族的食牧主要是牛羊肉、牛奶酥油糌粑。平常吃的肉制作方法比較簡單,主要是白煮。煮肉十分講究火候,即將帶骨頭的大塊肉投入鍋中,用旺火煮開,滾沸一會兒,撈出來即可食用。食時,左手抓帶骨肉,右手用刀把肉片削下來沾上鹽醬等佐料吃。煮肉時,將洗凈的牛羊肚子和洗凈牛羊腸灌入肉丁、油和豆面、牛羊血、肝子等作成的肉腸、面腸、血腸、肝腸同時煮,與肉同時食。肉湯一般下掛面或面片,吃完肉和腸再吃上一小碗肉湯掛面或面片是非常舒服的。進食肉和腸有一定規矩,由帳房主婦負責按人分配,包括客人在內,每人面前均放一份,品種、數量力求一樣,如熟的肉只有一個羊心或牛心,主婦則切成小塊讓每人都嘗到,腰子不分食,只男主人一人吃。風干肉也是藏民的美食,家家必備。風干肉多在秋末冬初制作,選擇肥壯的牛羊宰殺后,劈成大塊,掛在避光通風處陰干即可食,吃時用刀割下一塊就可以吃。牛奶酥油糌粑,即酥油炒面,是牧民的主食之一,也是藏族的風味食品。酥油是牧民用土法從牛奶中提煉出來的奶油;炒面是將炒熟的青稞磨成粉。吃時,碗里放幾片酥油,放上炒面,再放入一些白糖和干酪,倒上一點牛奶或奶茶或清茶,用中指將炒面向碗底輕搗,然后轉動著碗,并用手指緊貼碗邊,把炒面壓入奶茶中,待炒面、干酪、奶茶、酥油拌勻時,就可進食了。由于糌粑吃法簡單攜帶又方便,適合游牧生活,不論走到何處都可食用。藏族的飲料主要有清茶,即將茯茶放入壺中,加點青鹽放灶上熬,滾開后即可飲用;奶茶,即在清茶將熬滾時加入牛奶;酥油茶,在飲用清茶或奶茶時加幾片酥油,待酥油化后即可飲用;酸奶,將牛奶煮沸,倒入盆中,待晾至不燙手時,將酸奶引子加入攪勻,外面用皮襖包好,放在溫度適宜的地方幾個小時后,凝固成嫩豆腐狀即成。

婚姻習俗

  在歷史上,藏族普遍流行一夫一妻制,同時也曾出現過一夫多妻、一妻多夫制。在封建農奴制度下,十分重視門第婚,領主和平民,農奴主和農奴之間絕對不能通婚,就是農奴主之間聯姻,主要"門當戶對"。農奴結婚還得受領主的約束,主人不同意,農奴便不能結婚。藏族還禁止近親結婚,父系親屬和母系親屬之間絕對不能結婚。生活在遼闊草原上的藏族青年男女,相互接觸的時間比較多,當互相產生愛情后,雙方即向父母表明心愿,得到父母應允后,便由男方家請媒人帶上酒、哈達到對方家求婚,討要女方的年庚,請寺院活佛算命,看屬相是否相合,如相合,再送哈達和酒給對方家正式提出求婚。對方同意即把禮物留下,回敬一條哈達。然后,選定吉日舉行訂婚儀式,向女方父母贈送養育費及聘禮,并向證婚人獻哈達,并商定結婚日期。結婚前一天,男方請媒人攜帶哈達、酒向女家送華麗的婚服、頭飾、手鐲等物。結婚當天早晨,男方請一德高望眾老人和媒人率迎親之人牽著新娘坐騎的白馬到女家迎親。并在迎親路上設路席。

  在女方家,女眷們一邊為新娘梳妝,一邊有節奏地朗誦著吉祥的祝詞。當盛裝的新娘在辮套上系起一條潔白的哈達拜邊家神、祖先和父母后,就被擁上迎親的白馬。雖然新娘心中很高興,但還必須用袖子捂著半個臉哭起來,送嫁的女眷也哭唱著送嫁歌,并同迎親人一同上馬啟程。當走到路席時,送親的馬隊中要選出騎手同迎親人中的騎手比賽騎術,雙方歌手比賽唱歌,并敬酒致意,然后共同簇擁著新娘的坐騎向男方家前進。當新娘來到門,兩位既年輕又生過孩子的迎新婦女赴上前來拉著新娘的坐騎,按順時針方向繞喜帳一周,然后才到帳房門前,男方將撒有青稞、羊毛的新白氈鋪在新娘馬前,向媒人、送親人敬獻哈達、敬酒。婦女們扶新娘下馬,用奶汁為新娘洗臉,扶新娘過"燎火"驅邪,入喜帳,僧人頌經祝福,新郎新娘拜天地、家神及父母,然后婚筵開始,并由德高望眾的長者祝頌長達百余行的祝婚詞。客人們喝著美酒,吃著手抓肉,隨后雙方歌手對歌嬉戲,歡聲笑語直至深夜方散。第二天清晨,新娘在新郎的陪伴下來到父母和親友住的大帳,用一只在把上纏有白羊毛的新勺,盛起滾開的奶茶,先向灶前灑一點敬獻"灶神",再端奶茶出帳向初升的太陽和藍天各灑揚一點敬獻"天神",然后從公婆開始,依次給家人敬茶,通過這個儀式,就確定了她在這個家庭中的主婦地位。從第二天起,男方親屬輪換筵請賓客,延續兩三日方畢。

  中華人民共和國成立后,藏族人民翻身作了主人,舊的不合理婚姻制度被徹底拋棄,但過去形成的一套婚姻程序即求婚、訂婚和婚儀式卻基本沿襲下來如今自由戀愛已成為藏族青年擇偶的主要形式,只要兩情相悅,到民政部門登記領取結婚證,便可結成百年之好。由于婚姻自主,婚禮也不拘一格,有在飯店、餐廳包上幾桌酒席,請親朋好友一聚作為結婚典禮的;有利用假日到風光名勝地區旅游結婚的。總之,婚姻禮俗的形式已多樣化,使傳統與現代化互相交融。

生育習俗

  藏族群眾世代生活有遠離城鎮、缺醫少藥、高寒缺氧的邊遠地區,人口的出生率、成活率本來就不高,而一部分人還要削發為僧,終身不育,人口的繁衍非常緩慢。所以,藏族群眾歷來重視生育,把家中添丁、人畜兩旺,看成是家庭中一件值得慶賀的大喜事,也是民族興旺發達的重要標志。嬰兒降生后,嬰兒的父親便把嬰兒揣在溫暖的懷里,到帳房外面的經旗下,點燃祭壇上用牛糞、炒面、柏枝混合一起的"",吹響海螺,告知天地神靈,在這個帳房里一個幼小的生命降臨人間,祈求神靈佑護。接著在帳房門上掛起一綹羊毛,帳房門處點燃一堆"",這是"忌門"的標志,告訴生人不得走入帳房。嬰兒出生7天后, 便給嬰兒洗澡,并抱出帳外曬太陽,親朋好友和鄰里前來祝賀,禮物一般是哈達、紅糖、青稞酒、酥油、茯茶和嬰兒衣帽等,客人一進屋,先給生母和嬰兒獻哈達,給生母敬酒、倒茶;然后端詳嬰兒,說一些吉利、祝福的話。這時,嬰兒的祖父母或外祖父母者在馬群中選一匹良駒,言明這是孫兒的坐騎。

  嬰兒滿月后,便選擇吉日舉行出門儀式。這一天,母子()倆都換上新衣服,在親人陪伴下出門,第一件事便是入寺朝佛,祈求菩薩佑護嬰兒成長。朝完佛,便到新朋好友家串門,接受親朋鄰里的祝福。嬰兒可以出門后,便得給孩子取名。藏族很重視給嬰兒取名,往往請活佛和有威望的長輩取名。活佛取的名字多與宗教有關,諸如平措(圓滿)、先巴(彌勒)、卓瑪(度母)、仁欽(大寶)、央金(妙音)、丹增(佛學家)等,有威望的長者多以吉祥語和自然物取名,諸如扎西(吉祥)、才讓(長壽)、德吉(幸福)、達杰(昌盛)、索南()、達哇(月亮)、尼瑪(太陽)、白瑪(蓮花)、梅朵(鮮花)等。孩子長到3-5歲,要舉行一個剪發的儀式。剪發儀式一般選在一個單月上半月的單日。屆時,得到通知的孩子的舅舅和親友,攜帶酥油和酸奶等禮品,來參加這個盛禮,向老年人和孩子說一些表示祝賀的吉利話。孩子由母親抱著,先由爺爺、奶奶剪發,然后長輩親戚依次為他剪,邊剪邊說祝福的話,贈送禮品。

  剪下的乳發放在木盤中,然后縫一只放乳發的布袋,縫在孩子的背上。剪發儀式結束后,即設筵請參加儀式的親友,眾人飲酒、唱歌,氣氛異常歡樂。女孩長到15歲時,要舉行成人儀式,表示她已經結束少女的生涯,步入成年人的行列。成年儀式一般在農歷正月初三早晨舉行,由寺院高僧主持。屆時親朋好友攜禮品前來慶賀。眾女眷邊唱吉祥如意的歌,邊幫姑娘更換新衣,然后由姑娘的母親解開姑娘的童式發辮,精心梳理,給她編成成人式數十條細發辮,用辮套套上,再戴上達合尼一種鑲有海螺等裝飾物的長條刺繡飾品,共有3條,中間一條較長且寬,上端接腦后發辮,垂于腰背,兩邊的短條懸于胸前。分辮后,親友們都邀請姑娘到自己家做客,并贈送盛有糖、棗等物的龍碗,以示祝賀。

喪葬習俗

青海藏族喪葬儀式主要有四種:

  1、天葬 這是藏族最主要、最普遍、歷史最悠久的葬式。當人停止呼吸后,有的地區停尸3日或5日或7日,設靈堂、祭臺,燃酥油燈,供獻各種食品,請僧人念經超度亡靈,親朋好友前來吊喪。有的地區則很快送往天葬臺,煨桑祭祀,請僧人念經,吹法螺,招來鷲群啄食。死者家屬和親屬男性都參加送殯。送殯用具多棄置山間,不帶回家。

  2、火葬 這是一種較理想的葬式,在歷史上僅限于活佛、大喇嘛和具有貴族身份的領主采取這種葬式。活佛、大喇嘛和貴族去世后,用占卜方式選一吉祥地,盤起一座圓形土爐,爐下裝進柏樹木些。當選定吉日一到。便將雙手合十、盤膝端坐的尸體安放在爐內點燃,司爐便不斷往爐內傾倒助燃的酥油和各色糧食。尸體成灰后,僧侶們把骨灰裝在用黃色綢緞縫成的袋內裝入靈塔供奉。中華人民共和國成立后,國家提倡火葬,藏族干部和農區藏族去世后,也多采取火葬。

  3、土葬 居住農業區藏族群眾有土葬的習俗,也有天葬、火葬、水葬等葬式。在牧區,只用于被打死、殺死、暴死等非正常死亡者以及未成年死亡者的葬式,是牧民最忌諱的葬法,牧區藏民認為,土葬的人是永遠不會轉世的,因此,對被打死、殺死、暴死的人一般采取隨便打個地方埋掉就算了,不留痕跡,不入墳墓。

  4、水葬 這是一種極為簡便的葬式,主要盛行于黃河沿岸地區,在其他地區則是因患傳染病而死的人。按僧人卜定的時間將尸體投入江河中,三日后,死者家人前往投尸處順流巡視,若發現尸體浮于水面,或滯尸河岸,重新置入水中。

  藏族人去世后,親朋好友都要到死者家中吊唁,一般都是送哈達、茶葉和錢。死者家中要取下一切裝飾,不高聲說話,還要舉行"七七"超度,請僧人念經,七日一次,一直到七七四十九天為至,一年之后紀念死者時,要準備飯菜招待親朋好友。居喪期間,家人不梳頭、不言笑、不佩帶裝飾品、禁止娛樂活動,并在帽子上縫綴白布條為死者服孝。

居住

  藏族從先民時候起,就從事游牧畜牧業,居無定所,經常搬遷,就創造了可以移動的房屋,藏語稱"札格爾"即牛毛帳房,漢文史籍《史記》稱穹閭,《新唐書》稱毳帳,今統稱帳房帳篷。青海藏族的帳房多以牛毛制成,且多為黑牦牛毛制成,經久耐用,便于撐張、收卷、遷移。厚約2.3毫米,能經暴雨而不漏,壓積雪而不裂,形如四坡折而屋頂,直接覆罩草地。邊長約47米,呈正方形。帳內用兩根3米許的柱支撐一根木梁。帳外頂部及默默用20 余條牛毛繩張住,一端固定于帳,另一端牽引四方,拴在地面木樁上。拉繩分上下兩周,上周各繩張住帳頂,繩子中部撐一小柱,使帳房向上鼓張。下周各繩張拉帳房下沿。帳房一方設門,門上懸有護幕。帳頂順脊處開一長形天窗,用作采光排煙,天窗之外有護幕一塊,白天翻開,夜間遮蓋。帳房四周用片石或草甸磚砌成矮墻,高4050厘米,以免風從幕腳下吹入。搬遷時,墻仍留存。以備轉來時再用。

  帳房中央砌一長方形灶,朝門的一頭是燒茶、煮飯的灶口,灶身下兩側開有灶門,用于取火和掏灰。里側是燃料倉,堆著干牛羊糞,灶糖內需補充燃料,輕輕一撥即入火塘。火塘周圍鋪有羊皮或氈毯,以便坐臥。火塘后方,是神龕,供有佛像,供桌上供有長明燈和其他供獻物。以門、長形火塘和神龕為中軸線,把帳房內一分為二,左側為待客處和男人們的住處,右側是廚房和婦女們的居處,不得隨便逾越。箱子衣被、各種食物均井然有秩的擺放在帳內四周。藏族的帳房每年最少要搬遷兩次,一次是初夏時節,將帳房搬遷夏窩子;深秋時節,將帳房搬遷向陽背風的冬窩子。遷移帳房也是闔家歡樂的事情,大家齊動手將東西塔在牦牛背上,拆除帳房卷起也塔在牦牛背上,男女老少新衣新帽,騎上駿馬,趕著牛羊,歡歌笑語向新牧地進發。到新牧地后,很快就支起了帳房,砌好灶塘,東西搬入帳房,就開始了新的放牧生活。中國共產黨十一屆三中全會后,牧民群眾實現了家庭聯戶承包責任制,定居放牧取代了游牧。廣大牧民在定居點修了院子,蓋了寬敞明亮的磚瓦房,裝了電燈和自來水,購置各種衣柜桌椅和家用電器,過上了和城市居民一樣的生活,生活面貌發生了質的飛躍。

禮儀習俗

藏族人民在社會活動中,是十分注重禮節的民族。

  1、敬重老人。晚輩騎馬見到老人要下馬問候,待老人過去后,再騎馬行走;就坐,講究先前輩后晚輩;吃飯、喝茶、飲酒,先要端給老人。每逢節日,先向老人祝賀;向老人贈送禮物或接受老人的饋贈,須雙手遞接,態度恭敬;與老人飲禮節。在日常生活中的舉止行為,吃喝方面均有禮節,如家有客人,家里人不爭吵,不打罵孩子,不哭窮,不打掃室內衛生;吃東西,食不滿口,咀嚼食物不要有聲;坐時要端坐,不要東倒西歪,不要隨便伸腳;重視饋贈禮品,探親訪友,節慶喜事,都要有禮品互贈,不能空手往還。藏族人民傳統的道德規范和禮俗,包含有許多優秀的內容。中華人民共和國成立后,這些優秀的內容通過發揚和發展,逐步升華融匯到愛國主義、集體主義、全心全意為人民服務、無私奉獻、艱苦奮斗、勤儉持家等社會主義道德之中。

社會習俗

  家庭是有著血緣關系的社會最基層組織。青海藏族家庭大多為直系近親的小型家庭。只有一個兒女的家庭,兒女以娶妻或入贅等形式結婚后仍跟父母同住一家。家庭有幾個兒女,則婚后各立門戶,自食其力。藏族的家規較嚴,主要倫理規范:一是孝敬父母,聽父母的話,順父母的心,把奉養父母作為不可推御的責任;二是友愛兄弟,兄弟是骨肉同心之人,最好的幫手,最能志同道合的親人,兄要關心、支持、教育弟,弟要尊兄敬嫂,兄弟關系的重心是處理好財產問題;三是夫妻和睦,藏族家庭以夫妻為中心,夫妻和睦是家庭興旺的關鍵,夫唱婦隨,同甘共苦,夫主外,妻主內,平等商量,同心協力;四是養育子女,藏族對生男生女一視同仁,同樣寵愛,并把這種寵愛的重心放在對兒女從小就嚴加管教上,教育他們愛勞動、重禮貌、尊重人、走正道,長大成為自食其力、有出息、正直的人,藏族認為子女不學好,責任在父母。在財產的繼承上,一般由兒子繼承,也有女兒繼承的。對仍留膝下、已分居或外出的兒子,要分給相等的財物。

 

宗教信仰

本教

  藏族早期信仰本教,藏語稱"本曲",又有"本布""本波"等音同字不同的譯法,簡稱"",俗稱黑教。是西藏地區土生土長的原始宗教,形成于原始社會末期,首先在象雄地方今阿里地區的大小羊同部落中傳播,后逐漸流傳到雅隆河流域的吐蕃先民悉補野部落、蘇毗部落中,逐漸成為藏族先民的自發信仰。本教和其他原始宗教一樣,其形成初期是氏族部落的群體行為,以自然崇拜、萬物有靈、靈魂不滅為基礎,以天、地、日、月、星、冰川、山河、丘陵、山石、樹木、動物等為崇拜對象;沒有寺廟,劃地為壇舉行儀式;沒有神職組織,僅有稱作本波的巫師在民間活動;沒有經典,憑著本波念念有詞即為神語。本波的主要職能是代替人們祭祀鬼神,請求神靈降福免禍。后來即以本波的稱謂為教名。隨著社會的進步和生產力的發展,西藏進入奴隸社會,本教也隨之演變為人為的、階級的宗教,被奴隸主所利用。在吐蕃王朝200多年的歷史中本教始終是吐蕃地區占統治地位的宗教,在王朝中設立本波參與朝政。直到821——822年,吐蕃與唐朝先后在長安和拉薩舉行長慶和盟,其盟誓碑文還記載了本教撫持吐蕃王朝的貢獻。本教在歷史演變中,經歷過三個發展階級:1、篤本。意為原始的本教是西藏地區由原始社會向階級社會過渡的本教,是一種無經典、無主持人、無固定宗教活動場所的自發的崇拜萬物有靈的原始宗教。2、恰本。意?“流傳的本教,是從吐蕃第八代贊普開始到統一的吐蕃王朝初期的本教,吸收了外來人為的、階級的宗教的某些內容和形式,形成了一套教義、宗教儀式、有了宗教寺廟和專業巫師系統,巫師除主持祭祀、盟誓、葬儀外,還參與朝政、軍事行動和日常生活。這個階段,本教在青海有了較大傳播,在吐蕃征服地區主持地方的本波還吸收《周易》、《道德經》的內容充實本教教義,便于本教的傳播。3、覺本。意為改信的本教,是吐蕃王朝中后期具有佛教色彩的本教,也是本教和佛教生死決斗、互相排斥又互相吸收的時期,由此而形成既使本教保存了下來,又為在青藏高原形成藏語系佛教尊定了基礎。

藏語系佛教

  藏族多數人信仰藏語系佛教。它是中國佛教中的重要一支,俗稱"喇嘛教"。在歷史上,藏語系佛教對藏族的政治、經濟、文化,對藏族人民生產、生活、倫理道德、風俗習慣都發生過深刻的影響。佛教在7世紀傳入西藏。松贊干布建立奴隸制吐蕃王朝政權后,為了發展吐蕃王朝的政治、經濟、文化,對中原唐王朝和周邊其他國家采取建交通好的開放政策,為中原和各國文化,包括佛教傳入吐蕃,創造了條件。松贊干布先后與強國聯姻修好,娶尼泊爾墀尊公主、唐宗室女文成公主為妃。兩妃均信仰佛教,入藏時都帶有佛像、經典、法物和隨從僧人。松贊干布尊重兩位公主的宗教信仰,在今西藏自治區拉薩市為墀尊公主按尼泊爾的建筑樣式修建了大昭寺,為文成公主按唐代的佛殿樣式修建了小昭寺,供奉兩位公主帶來的佛像,安置隨從來藏的僧人,施供香火。此為佛教傳入西藏的開始。到赤松德贊時,佛教有了較大發展,有一些吐蕃人出家為僧,僧人參與吐蕃朝政,僧人的地位有了很大提高。這就引起本教勢力和世俗大臣、貴族的不滿和反抗,導致赤祖德贊被不信佛的大臣殺害,抑佛扶本的朗達瑪繼贊普位,開始了滅佛運動,眾多僧人離開西藏,逃往青海、西康等地。后來朗達瑪被佛教僧人殺死。西藏佛教史稱朗達瑪以前的佛教為前弘期

10世紀,佛教在青海藏族地區逐漸復興,這是佛教后弘期的開始。藏語系佛教形成后,即得到河湟地區初建的角廝羅政權的支持,廣建寺院,重用僧侶,任用僧人參與軍政大事。隨后各個藏區的藏語系佛教都迅速的傳播發展起來,陸續出現了許多教派。這些教派主要有寧瑪派,意為舊派,俗稱紅教。薩迦派,意為灰土派,俗稱花教。噶舉派,意為教傳派,俗稱為白教。噶當派,意為教戒等。15世紀初,藏語系佛教格魯派始祖青海湟中人宗喀巴,進行宗教改革,以噶當派教義為基礎,博通各派經法,創立格魯派,格魯藏語意為善規。因格魯派師徒都戴黃色僧帽,俗稱黃帽派或黃教。格魯派戒規嚴格,要求僧人過嚴格的宗教生活,不能結婚,修持必須先顯后密,循序漸進,顯宗必修完五部經論。每年定期舉行傳昭法會,僧人經過辯論和考試,可取得佛學學位。格魯派創立后,在藏族地區發展很快,成為藏語系佛教中最強大的一個教派,一直延續到今天。

 

民族節日

  藏族的節日活動比較多,有民族傳統節日,如藏歷年、雪頓節、林卡節、望果節等;有宗教節日,如花燈節、轉山節、燃燈節、仙女節等;有中華各民族共同節日如春節、元霄節、端午節、中秋節,中華人民共和國成立后,國家法定的節日有元旦、五一國際勞動節、十月一日國慶節等。其中最主要的節日:

  ()藏歷年藏歷新年是藏族一年中最主要、最隆重的節日。從藏歷12月初開始,家家戶戶便準備過新年,打掃衛生,趕制新衣,采購食品,購買鞭炮年畫,制作過年的食品。1224日送灶神,29日驅鬼滅災。除夕夜,家人團聚共吃除夕飯,然后走出帳房燃放鞭炮,共唱贊歌,互相祝賀。正月初一凌晨,男女老少身著節日盛裝,點酥油燈、煨桑、獻凈水,叩頭拜佛。各家都擺上美酒佳肴,自家人歡聚一堂,先由晚輩給長輩敬酒祝福,然后互相敬酒祝賀,喝酒吃肉,唱歌跳舞。從初二開始,男女老少帶上哈達美酒到親戚朋友家作客拜年,互致問候祝福。節日期間,各地還有各種助興活動,如演藏戲、跳鍋莊、賽歌、賽馬、射箭、拔河等,非常熱鬧。藏歷年有時和全民節日春節相合,有時相差一段時間。在兩節相合的年份,藏族人民更加興高彩烈,節日更加隆重,整個草原成了歡樂的海洋。兩節不相合時,藏族人民即將兩節銜接來過,過一個長長的年節。

  ()燈花節燈花節原為宗教節日,經數百年的演變成為藏族傳統民族節日,不知何時,藏歷正月十五與農歷正月十五元霄節相合,從此,在青海地區,燈花節與元霄節就合為一體成為人們共慶的節日。據傳,格魯派宗師宗喀巴于1409年藏歷正月十五在拉薩創辦傳昭法會時,在拉薩八廓街搭起各種花架,高達三層樓高,擺放五顏六色彩色酥油做成各種花木鳥獸的供品,夜晚點燃百盞酥油燈,照得一條街光彩奪目,觀賞燈花的藏族群眾留連忘返,自發圍花燈成圈,高歌起舞,徹夜不眠。從此年年正月十五夜擺放酥油花和酥油燈,稱為"擺花節"。制做酥油花的技術傳入青海塔爾寺后,經藝僧的精心鉆研,逐漸成為塔爾寺一絕,年年元霄節夜都要向群眾展覽酥油花,形成為酥油花燈節,節日期間,省內外各族人民不顧長途跋涉前來觀賞酥油花,盛狀空前,成為青海一大盛事。

()歡樂節這是青海藏族群眾在改革開放中綜合民族傳統節日雪頓節( 酸奶盛宴)、林卡節(林中娛樂)、六月歌會(賽歌盛會) 而形成的新的節日。因為藏族這幾個節日在時間上比較接近,活動內容基本相同,短期內連過幾個節日,既費時間,又費人力、物力,讓人有一種喘不過氣的疲勞,所以很多群眾,往往放棄其中的一些節日。經有識之士的領導,即受到城鄉牧區藏族群眾的接受和歡迎。農歷六月,是青海的黃金季節,氣候溫暖舒適,不冷不熱,草原上綠草如茵,藍天白云,百花盛開,羊肥奶鮮;城市鄉村,樹木郁郁蔥蔥,鮮花爭奇斗艷,茶花飄花。正是青海地區旅游休閑的最好季節,漢、回、撒拉、土族等民族的花兒會,多在這時舉行,蒙古族的祭峨博、那達慕盛會也多在這一時期舉行。能歌善舞的藏族也在此時舉行傳統的群眾性文藝盛會。屆時,男女老少身著節日盛裝,帶上豐盛的食品,在草原上扎下帳房,舉行賽馬、射箭、歌舞比賽;在城市、鄉村、選擇茂密地區,札下帳房,進行野游會餐、歌舞表演。有時專業文藝單位也來獻藝助興。活動時間,牧區一般三到五天,城鄉一到三天,盡歡而散。

 

禁忌

  1、尚白忌紅歷史上藏族崇尚白色,認為白色是最純潔、最美麗、最高貴、最吉祥的顏色。因此,藏族的民歌中,把白雪比喻為高貴,用白色的牛奶表達誠摯,以潔白的哈達表達忠誠;在日常生活中,娶親騎白馬,座席鋪白氈,獻禮用白哈達。把紅色視為不吉利和災難的象征。中華人民共和國成立后,隨著觀念的更新,藏族雖仍尚白,但對其他顏色包括紅色也都喜歡上了。

  2、崇單忌雙青海藏族的一節重大活動,一般都安排在單日進行,在單數中特別崇尚三,認為三是最吉利的數字,一切自然之物都分為上、中、下三類,天上有日、月、星三光,宇宙有天上、地上、地下三部分,佛有過去佛、現在佛、未來佛三世佛、保佑平安有佛、法、僧三寶等。表現在生活中,敬酒要敬三杯,吃肉只食偶蹄動物,忌食奇蹄動物。

 

 

  3.生活禁忌 忌在人前放屁;忌罵人揭短;吵架忌罵對方的長輩;忌在江、河、湖、海、泉中大小便。

 

 


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