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天主教

 

一、天主教工作
二、在青海的傳播
三、管理體制及神職人員
四、宗教活動、節日、禮儀
 
 
一、青海省天主教工作
(一)天主教基本情況
    解放前,全省共有天主教信3960人,教堂(點)8處,神職人員24人(其中外籍22人)。到1996年, 信徒達1770人,教堂(點)有11處,神職人員4人。
    黨的十一屆三中全會以后,隨著黨的宗教信仰自由政策的不斷落實,我省先后批準開放了天主教堂4座:朝陽天主教堂、湟中黑咀天主教堂、大通城關天主教堂、互助大泉圣母教堂。
    (二) 主要工作
    黨的十一屆三中全會以來,我們認真貫徹執行黨的宗教信仰自由政策,加強對宗教事務的依法管理,積極做好對天主教地下勢力的爭取、團結、教育、轉化工作,取得了一定成績。
    1、認真宣傳黨的宗教政策,不斷加強對神職人員的思想教育。經常在神職人員中開展愛國主義和社會主義教育,開展堅持獨立自主自辦教會原則和“三自”愛國方針的教育,提高他們堅持“三自”方針的自覺性,幫助他們全面理解和領會黨的宗教政策,自覺遵守國家的法律法規,接受政府對宗教事務的依法管理和監督,不斷地與社會主義社會相適應。
    2、建立健全民管會組織,提高神職人員的素質。經政府批準開放的天主教堂先后均成立了民主管理組織,并根據情況,適時予以調整和加強,堅持獨立自主民主辦教的方針,把品德好并有一定工作能力,在信教群眾中反映較好的信徒選進民管會,提高民管會的整體管理水平,同時,建立健全各項規章制度,完善各項管理職能,在規范中開展教務活動。為了提高神職人員的文化素質和宗教學識,分別向神哲學院輸送神學生。
    3、積極做好超前防范工作,抵制境外敵對勢力的滲透活動。
 
二、在青海的傳播
清宣統二年(1910),甘肅甘北傳教區派比利時神甫康國泰來西寧傳教,在西寧南大街(今西寧市南大街解放市場)建立教堂。民國2年(1913)康國泰再度來到西寧,并從甘肅帶來了3個天主教徒作為他的傳教助手。到西寧后,又在原南大街教堂附近擴建教堂。此后,康國泰又在大通、湟中、互助、湟源等地傳教,并在湟中魯沙爾、毛爾茨溝、黑嘴爾,西寧彭家寨及湟源縣城東街、塔灣等處設立教堂。民國15年(1926)去寧夏傳教,再未回到青海。民國2年德籍神甫柯來思到樂都傳教,并在縣城東關設立碾伯天主堂,后又在洛巴溝、李家莊、湯官營設立分堂。民國11年(1922)波蘭籍神甫齊國賓、德籍神甫薛愛德、孟明道等,首先在互助沙塘川甘家堡設立天主堂,后又在威遠鎮設立天主堂。此后,在大老虎溝、白崖、羊圈堡、新苑堡、總寨、樺林溝等處設立大小分堂7座。民國20年德籍神甫屈亨理在大通城關東街設立天主堂,后陸續在咕咕家、新添堡、陶家寨設立分堂。
    天主教的傳教方式,主要是利用開辦醫院、診所,為人們看病,借機宣傳宗教教義,吸收人們入教。民國18年,西寧南大街天主教堂在縣門街(今西寧市人民街)開辦了公教醫院,占地約20畝,內設門診部和住院部,分內科、外科、婦科,并設有育嬰處。教會派來了4位德國籍修女作醫師、護士。此外,在大通、樂都、互助、黑咀爾開辦了醫院和診所。對就診病人收取一些醫藥費,支付不起的貧困者,酌情少收或免收,有的農民無錢看病,也可帶些糧食、土豆來抵作醫藥費。教會還在西寧辦了養老院、孤兒院等慈善事業。另外,教會還開辦學校,廣為吸收教徒子女入學,利用教育向少年兒童灌輸宗教思想。民國9年,天主堂在西寧兵部街(今西寧市解放巷)開辦了一所完全小學,名為西寧培英小學。教學課程與一般小學相同,設有語文、算術、美術、體育等,但另加宗教課《要理問答》,宣傳天主教教義。教員都由天主教神甫、修士兼任,學生有200人左右。民國30年(1941),馬步芳勒令停辦西寧培英小學,夏思德通過國民政府教育部長朱家驊給馬步芳講情,將培英小學改為圣經學院,專門從事神學教育,為天主教在青海的傳播培養了神職人員,發展了一批教徒。在互助威遠鎮、甘家堡、白崖、小樺林,湟中黑咀爾,樂都李家莊、丁樹莊等地也開設了教會學校,辦了修女院(圣母永助會)。修女院有中國修女9名,年齡在22-23歲之間,收了11個15-18歲的女學生。西寧南大街天主教堂創辦刊物《青海公教》,宣傳天主教教義。
天主教自清宣統二年(1910)正式傳入青海后,在統治階級和外國教會的支持下,經過數十年的傳播發展,到1949年,已形成了機構龐大,人力財力雄厚,制度健全的宗教組織體系。天主教在組織系統上比較緊密,各修會雖然國籍不同,但基本上是以羅馬教廷為中心,行動比較一致,教區之間都有比較長期固定的活動范圍,較少互相干擾。經費由梵蒂岡羅馬教廷供給。在教會發展方面,天主教以大量吸收教徒為主,施以一定的金錢收買,一般都是整個家庭入教,有的甚至全村人入教,還利用出租土地收買佃農入教。育嬰堂對低價收購的嬰兒和貧窮百姓送來的嬰兒或棄嬰給以領洗入教。
新中國成立后,青海省天主教開展了反帝愛國運動,清除了帝國主義的勢力,擺脫了帝國主義對中國教會的控制。1953年,外籍主教夏思德、副主教德公望及神甫、修女等被人民政府驅逐出境,青海教務由甘肅籍神甫段文輝和青海籍神甫張文煥主持,段文輝為青海教區代理主教,張文煥為西寧南大街天主堂本堂神甫。1954年,召開青海天主教第一次代表會議,參加者有張文煥等20余人。
黨的十一屆三中全會后,恢復黨的宗教信仰自由政策,落實宗教房產,批準開放宗教活動場所。1984年,人民政府在朝陽寺臺子村劃撥土地2畝,撥款30萬元,修建了新的天主教堂。至1995年底,人民政府先后批準開放了西寧朝陽天主教堂、大通城關天主教堂、湟中黑咀天主教堂、互助大泉圣母堂4座教堂,滿足了信教群眾宗教活動的需要。教徒主要分布在西寧、格爾木、大通、互助、湟中、樂都、平安等地,大多數在農村。
 
三、管理體制及神職人員
天主教會的管理體制是由經民主選舉產生的堂務委員會或民主管理委員會,實行集體管理。堂務(民管)委員會由主教、神甫、修士、修女和教徒組成,制定有各項規章制度,負責教會宗教、行政事務。堂務(民管)委員會須經人民政府宗教事務部門批準。
天主教會內神職人員分主教、司鐸(神甫)。
主教,是一個地區的天主教會首領,負責監護并發展其管轄區域內的天主教會。中國天主教自新中國成立后擺脫羅馬教廷控制,主教由教區的神甫、修士、修女和教徒代表選舉產生,按教會傳統請三名主教祝圣。
司鐸(神甫),管理所屬教堂教徒的宗教生活方面的事務,進行傳教活動。可舉行彌撒及除堅振禮和神品(現稱圣秩)兩件“圣事”以外的其它“圣事”。
 
四、宗教活動、節日、禮儀
主日禮拜,天主教與基督新教相同,規定每個星期日為“主日”,在教堂集中進行崇拜活動。活動由神甫主持,除學習《圣經》、唱詩外,最主要的宗教活動是望彌撒。天主教除崇拜天主和耶穌基督外,還按等級對諸圣者保持特定崇拜,諸圣者中瑪利亞享有最高地位,被奉為圣母。
祈禱,也稱念經。所念的經有圣號經、天主經、圣母經、信經、悔罪經、望德經和愛德經。上述經文,根據不同“圣事”、“禮儀”而有不同的用法。另外,神職級別不同,念的經書、經文也有區別。如主教念的經,下級神職人員便沒有資格念。
天主教的宗教節日,一般稱瞻禮。主要有四大瞻禮:圣誕節、復活節、圣神降臨節、圣母升天節。
圣誕節,為紀念耶穌基督的誕生,教會規定每年公歷12月25日舉行慶祝活動。
復活節,以紀念耶穌的“復活”。每年春分月圓后第一個星期日(主日)為復活節。
圣神降臨節,天主教重大節日之一。據《新約圣經》載,耶穌“復活”后第40日“升天”,第50差遣“圣靈”降臨,門徒領受圣靈后開始傳教。據此,教會規定每年復活節后第50日為圣神降臨節,又稱“五旬節”。
圣母升天節,為紀念傳說中的“圣母榮召升天”,天主教在每年公歷8月15日舉行。
天主教禮儀(圣事)主要有7件:洗禮、堅振禮、懺悔禮、婚禮、終傅、神品、圣餐禮。
洗禮,又稱“圣洗”,是天主教的一種入教儀式。按教會習慣,教徒在小孩出生后8天內就得受洗,有的在教堂舉行,有的在家庭舉行。
堅振禮,亦稱“堅信禮”。入教者在領受過洗禮一定階段后,再接受主教所行按手禮和敷油禮,謂可使“圣靈”降于其身,以堅定信仰,振奮人靈。
懺悔禮,亦稱“告解”。認為是耶穌為赦免教徒在領洗后對“上帝”所犯諸罪,使他們重新獲得上帝恩寵而親自定立的。舉行時,由教徒向神甫告明對“上帝”所犯的罪過,并表示懺悔;神甫對教徒所告諸罪,應守秘密,并指定應如何做補贖而為之赦罪。
    婚禮,教徒在教堂內舉行,由神甫主禮,履行教會規定的禮儀后正式結為夫妻。儀式主要內容為:由神甫詢問雙方是否同意結為夫妻;在雙方肯定回答后,主禮人誦念規定的祈禱經文,宣布“天主所配合的,人不能分開”,并對結婚雙方祝福。
終傅,意為終極(指臨終時)敷擦“圣油”。在教徒病情垂危時,由神甫用經主教已祝圣的橄欖油,敷擦病人的耳、目、口、鼻和手足,并誦念一段祈禱經文,認為借此可幫助受敷者忍受病痛,赦免罪過,安心去見上帝。
神品,亦稱“圣秩”。天主教會神職人員權力、職分的品級。天主教會的神品共7級,分為大品3級和小品4級。領受神品須通過主教祝圣儀式。
 
圣餐禮,天主教亦稱“圣體”。為紀念耶穌受難日而舉行的一種儀式。把特制的小面餅和葡萄酒由主禮的神甫在彌撒中作為耶穌的肉和血“祝圣”,教徒向神甫懺悔后,領圣體。據說教徒領了圣體后,就能和耶穌溶為一體,得到天主的恩寵。


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