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基督教

一、省基督教基本情況及主要工作
二、在青海的傳播
三、基督教的組織、圣職人員、管理體制
四、基督教的主要宗教活動、宗教節日、宗教圣禮
 
一、青海省基督教基本情況、主要工作
    (一)基本情況
    基督教傳入青海的時間比較晚,主要是在鴉片戰爭以后,伴隨著殖民主義和帝國主義的侵略、擴張而傳入青海的。
    十九世紀以后,傳入中國的基督教有70多個派別,但傳到青海的只有“內地會”、“神召會”、“安息日會”三個派別:1.“內地會”。解放前,在全國有360多個布道區和活動據點。1878年(清光緒四年),基督教在甘肅、青海地區設置皋蘭(今甘肅省蘭州市)、寧夏(寧夏回族自治區銀川市)、西寧市三個布道區。青海“內地會”屬“甘寧青基督教聯合內地會”管轄自1891年(清光緒十七年),基督教牧師、英國人胡立理夫婦第一個到西寧傳播基督教,創辦“內地會”。先后在北斗宮街、教場街租房、買房設立福音堂,增建禮堂和傳教士宿舍,并相繼在西寧設教會小學、診療所,在貴德、化隆等地設福音堂。解放以后,有的外籍傳教士回國,有的被驅逐出國。到1951年才由華籍牧師孟照翰第一次主持“內地會”,并把“內地會”、“神召會”、“安息日會”統一改為西寧市基督教會。2.“神召會”。始建于1914年,系由“五旬節教會”組合而成,其勢力最大者為美國神召會,在我國共設7個區議會,青海神召會屬“華西區議會”管轄,是美國神召會的勢力。最初是由美籍牧師伯里米進入青海創立傳播。先在西寧設民享街教堂,后又在湟源設立分堂,一直到1949年,伯里米回美國后,才由華籍牧師石子明接管主持。3.“安息日會”1936年由甘肅總會派華籍牧師陳文學來青海創辦,它屬“甘青區安息會第一分會”管轄,后由華籍牧師沈克昌主持,教會設在西大街。
    基督教從1891年傳入青海,先后在西寧、湟源、化隆、湟中、樂都、貴德、大通、同仁等地傳播。解放前夕,全省有教堂19座,外國籍牧師18人(美籍5人,英籍9人,加拿大籍3人,瑞士籍1人),中國籍牧師1人。全省有教徒400余人。基督教從1891年轉入我省開始到解放初的1950年間,完全控制在殖民主義、帝國主義傳教士人手中。新中國成立后,我省基督教開展了“三自”(自治、自養、自傳)愛國運動,走上了獨立自主、自辦教會的道路。西寧、湟源等地基督教堂由我國教牧人員接管。在1954年至1958年期間,一些教牧人員被捕,教堂關閉,宗教活動傳入地下。至宗教制度民主改革時,全省有教徒100多人。
    1978年黨的十一屆三中全會后,隨著黨的宗教政策的全面落實,我省的基督教有了較快的發展。截止目前,基督教徒達35000余人(省兩會統計數)。全省有牧師3人,教師1人,長老4人,教士6人。主要分布在青藏鐵路沿線的民和、樂都、平安、西寧、大通、湟源、海晏、剛察、烏蘭、德令哈、格爾木以及海南、黃南州的局部地區。特別是城鎮及大中企業信徒為數比較多。
 
   (二)主要工作
    黨和十一屆三中全會以來,各級黨委和政府全面落實黨的宗教信仰自由政策,取得了積極成效。
    1、貫徹黨的宗教信仰自由政策。在基督教界認真宣傳落實黨的宗教信仰自由政策,維護公民宗教信仰自由的權利和宗教界的合法權益。妥善處理和落實歷史遺留的教會房產問題。恢復開放基督教堂,保證了正常宗教活動的需要。目前,政府批準開放的教堂有:西寧市教場街基督教堂、大通橋頭基督教堂、湟源縣基督教堂、貴德基督教堂、龍羊峽基督教堂、西寧市城北西川基督教堂、樂都縣碾伯基督教堂、民和縣川口鎮史納基督教堂。
    2、對宗教界人士和信教群眾進行愛國主義、社會主義以及堅持獨立自主、自辦教會和“三自”愛國方針的教育,培養年輕的教職人員。自1986年以來,先后選送青年信徒到北京燕京神學院、南京神學院、陜西神學院學習,畢業后成為我省基督教教職人員,有的已經成為骨干,并走上省、市基督教“兩會”的領導崗位,在宣傳黨的宗教信仰自由政策,自覺接受政府對宗教事務的依法管理,積極引導宗教與社會主義社會相適應方面發揮著積極作用。
    3、加強對宗教事務的依法管理,抵制境外敵對勢力的滲透活動。各級政府依據有關法律和法規,依法加強對宗教事務的管理和監督,幫助基督教堂建立健全各項管理制度,凡經政府批準的基督教活動場所受到法律的保護。在政府宗教事務部門的行政領導下,由愛國宗教團體和宗教教職人員按照民主管理的原則負責管理各堂點。基督教宗教團體和宗教事務堅持獨立自主、自辦教會的原則和“三自”愛國方針,不受境外敵對勢力的支配,堅決抵制境外敵對勢力控制我國宗教的企圖。各級黨委和政府提高對反滲透意義的認識,始終提高警惕,密切注意境外敵對勢力對我滲透活動的情況。對觸犯我國有關法律法規的依法處理。
    4、建立健全愛國宗教組織,增強基督教自我管理能力。在省委、省政府的高度重視和支持下,在省委統戰部、省宗教局的領導下,經過全省基督教教職人員和信徒的共同努力,青海省基督教三自愛國運動委員會、青海省基督教協會籌備領導小組于1994年12月在西寧召開青海省基督教第一次代表會議,選舉產生青海省基督教三自愛國運動委員會、青海省基督教協會(以下簡稱“兩會”)。從此,在政府的管理監督下,在“兩會”的領導下,我省基督教高舉愛國主義、社會主義旗幟,堅持“三自”愛國方針,加強自身管理,開展正常的教務活動,努力促進宗教與社會主義社會相適應。目前,全省共成立愛國宗教團體4個,民主管理組織共8個。
    5、依法打擊邪教組織。近年來,在省委、省政府的高度重視下,在統戰、宗教、安全、公安等部門的積極配合下,特別是依法打擊和制止了“門徒會”、“東方閃電”等邪教組織的活動,有效維護社會穩定。
 
二、在青海的傳播
基督教傳入青海的時間較晚。鴉片戰爭以后,隨著帝國主義勢力的侵入,一些外國旅行家和傳教士便以探險、旅行和傳教等名義逐漸深入到青海地區活動。清光緒四年(1878),內地會牧師敦巴、格達到蘭州、寧夏、西寧3處設立布道區,在西寧設西寧總堂,在湟源、貴德設福音堂。光緒十七年(1891),英國牧師胡立禮夫婦來西寧傳教。起初,在北斗宮街租賃段姓房屋居住,并設立福音堂。不久,胡立禮以1000多兩白銀購得該房。光緒三十年(1904),又購得教場街1號(現門牌為14號)李姓房屋,建造了福音堂,蓋了禮拜堂和傳教士宿舍。這是基督教在青海地區設立的第一座教堂。現即西寧教場街基督教堂。
民國4年(1915)以后,基督教先后有英籍牧師胡立禮、加拿大籍牧師白嘉禮、美籍牧師柏立美等到大通、湟源、化隆、貴德、同仁、樂都、湟中、民和等地傳教,并在大通后子河、化隆馬坊街、湟源南城壕、貴德居家溝、循化西大街、樂都城東街、民和川口西大街、門源浩門鎮等處設立福音堂。
青海解放前夕,全省共有基督教教堂19處,有外國籍牧師18人,其中男8人,女10人;美籍5人,英籍9人,加拿大籍3人,瑞士籍1人;屬內地會的15人,神召會的3人。另有中國牧師1人,屬安息日會。分屬內地會、神召會和安息日會的教徒有400余人。
基督教外國傳教士大多數精通漢語,口齒流利,且懂醫學。其活動方式,主要是利用開設診所、醫院,借給群眾看病的機會,宣傳基督教教義,動員群眾入教。
民國13年(1924),美國傳教士賈立克在化隆設立“波隆德圣光醫院”,由賈立克主持教會事務,兼任圣光醫院院長,為當地群眾看病,宣傳教義,發展教徒。外國傳教士將《圣經》(《新舊約全書》)中的《馬可福音》、《路加福音》等部分章節譯成漢、藏文及阿拉伯文小冊子,在街頭或廟會上散發。在西寧福音堂附近(現西寧市教場街17號院內),設立向藏族傳道處,內設有招待藏族的房屋,牧業區與胡立禮有聯系的藏族來西寧時,福音堂留其住宿,為之看病。每天來往聽道者在30人次左右,每星期日晚7時至9時聚會,備有藏文圣經,由化隆人董福堂負責講譯。每年農歷正月十五日,教會派三四人去塔爾寺,向藏族群眾散發藏文圣經。胡立禮有時還去牧區活動。民國23年(1934),美籍傳教士海春深在西寧祁家場(現西寧市城中公安分局所在地)設立了對回族群眾的談道處所。每天有四五名伊斯蘭教阿訇參加,專門研究基督教圣經的內容教義,借機向伊斯蘭教宗教人員和穆斯林群眾傳播基督教義。基督教還利用辦學校傳授文化科學知識的機會,吸收青少年入教。他們在西寧開辦了光華小學,在貴德、化隆等縣也都設立了教會學校。在福音堂小學里,學生除學習漢語文、英語、算術、美術等主課外,每天還要作禮拜。西寧光華小學隨著學生數量的增加,學校班次由小學、初中到高中,學生共計120余人,并請張樂天、劉建英、姜治國等6人為教師。
 基督教自1891年傳入青海,西方差會(是英、美等西方國家基督教新教對中國內地、邊疆和少數民族地區派遣傳教士的組織)雖花費了大量人力和物力,但傳教活動收效甚微,至1949年,全省僅有教徒400余人,且大部分在農村,多數人為文盲。其主要原因是:基督教的差會在組織上是相對獨立和各自為政的,它們沒有一個中心,各個差會依照它本身的實力自行劃分傳教區域,在行政上、經濟上獨立行事。在發展教會勢力方面,基督教一般以吸收成年人入教為主,主要精力花費在擴大影響上。另外,當時漢族中多少讀過些書的人,以儒教自居,不肯接近洋教。一般居民對牧師的為人看病尚有些許好感,但對入教卻人數很少,到福音堂作禮拜的最多時不過100人左右,有的地區甚至僅二三人。少數民族中因普遍信仰藏語系佛教和伊斯蘭教,幾乎無人信奉基督教。即或有人信奉,也是出于看病、上學等原因,而且也是口頭上的、暫時的信教。因此,有的教堂建成后,因教徒不多,歷時不久便停止活動。
中華人民共和國成立后,青海基督教開展了“三自”愛國運動,走上了獨立自主、自辦教會的道路。外國籍傳教士有的于青海解放前夕離去,有的在中華人民共和國成立后被人民政府驅逐出境,青海基督教由我國教牧人員接管。1952年,由蘭州來的孟昭翰牧師主持西寧教會,并脫離原來的英國內地會。同年,蘭州基督教靈修院來的實習學生張恩光、顧永信,西北傳遍福音團的冉異群、祁文英(女)、李近泉(女)、陳更新、星映光等來西寧傳道,他們于1953年先后離開了西寧教會。1952年,上海神學院畢業的女學生都恒慧來西寧教會與孟昭翰牧師一同講道。都恒慧是杭州都錦生刺繡廠廠長的女兒,除在教會傳教外,還兼任街道辦的婦女識字班義務教師,受到識字婦女們的歡迎。1955年底,經西寧教會邀請,北京中國基督教香山靈修學院畢業的衛安如、王彼息兩位女傳道人來西寧教會與孟昭翰牧師、都恒慧教師共同傳道。湟源教會由任重渡、秦步瀛兩位牧師主持教務。后因政治運動,在1954年至1958年期間,一些教牧人員被捕,教堂陸續關閉,宗教活動趨于停止。
十一屆三中全會后,隨著黨的宗教信仰自由政策的不斷落實,青海基督教教牧人員的冤假錯案得到平反,政治上進行了安排,退還了宗教房產并給予了經濟補償,開放宗教活動場所,開展正常的宗教活動。
 
三、基督教的組織、圣職人員、管理體制 
傳入青海和組織有:內地會、安息日會、神召會等組織。
 基督教圣職人員是指經過按立,能夠主持圣禮的教會工作人員。主要有:主教、牧師、教師、長老。主教:為一個教區的主管人,有按立牧師之權,負較大的牧養責任,但無特殊的行政職權。牧師:拉丁文意為“牧羊人”。是教會中主持宗教儀式、管理教務的人員。教師(副牧師):協助牧師牧養教導教徒,管理堂點,也可主持宗教儀式。長老:協助牧師、教師管理堂點,也可主持圣禮。其職責僅限于本堂及所屬聚會點,不是專職宗教職業者。
 基督教的管理體制為執事會,管理權一般集中在主教、牧師之手,負責教會、堂點的教務、行政事務。長老、執事協助管理本堂點行政事務。從1980年起,教堂(點)基本建有通過民主協商、選舉,經人民政府宗教部門批準的堂務委員會,有牧師、長老、執事及有管理能力的教徒參加,實行集體管理體制,制定有教務、財務、學習、治安等管理制度,重大教務、行政事務集體討論決定。
 
四、基督教的主要宗教活動、宗教節日、宗教圣禮
主日崇拜:是基督教最普遍的崇拜儀式。規定每星期日舉行“主日崇拜”。內容主要有唱贊美詩、祈禱、誦讀《圣經》選段、講道、祝福等,每月第一個“主日”還舉行圣餐禮。崇拜一般在教堂舉行,由牧師、長老主持。安息日會規定每周星期六為“主日”。
查經會:按《圣經》內容順序,逐章逐節學習《圣經》。
禱告會:包括晨禱、祝謝禱(餐前禱告)等。是以祈禱為主,學經為輔的聚會。
奮興會:為了一個特別的目的而舉行的聚會。如教徒靈性軟弱,為剛強教徒靈性而聚會。
培靈會:為培養、提高教徒屬靈生命而舉行的聚會。此外,還有姊妹會、青年會等宗教活動,這些是組織某一群體學經、講道的聚會。
基督教的宗教節日主要有兩個:圣誕節、復活節。
圣誕節:亦稱“耶穌圣誕瞻禮”、“主降生節”。是基督教重要節日,為紀念耶穌基督的誕生,教會規定于每年12月25日守此節,舉行慶祝活動。慶祝圣誕節時,要制做圣誕樹,妝扮白須紅袍的圣誕老人分送圣誕禮品,以增加節日氣氛。
復活節:基督教重要節日之一,紀念耶穌的“復活”。據《新約圣經》載,耶穌被釘死十字架后第三日“復活”,并稱耶穌死于猶太教逾越節開始期間,即猶太教歷彌撒月第十四日。據尼西亞公會議規定,每年春分月圓后第一個星期日為“復活節”。
 
基督教圣禮主要有兩個:洗禮、圣餐禮。洗禮:基督教入教儀式。分注水洗禮和浸禮兩種。基督教認為這是耶穌立定的圣事,可赦免入教者的“原罪”和“本罪”,并賦予“恩寵”和“印號”,使其成為教徒,其后有權領受其他“圣事”。行注水洗禮時,主禮者(一般為牧師)給受洗者額上傾注少量的水,讓水從額上流下,同時口誦規定的禮文。這種洗禮方式,使用于老年及病人。行浸禮時,主禮者口誦規定的禮文,引領受洗禮者全身浸入水池中片刻。圣餐禮:基督教主要儀式之一。據《新約圣經》載,耶穌與使徒進最后晚餐,面對餅和酒進行祝禱,分給他們領食,并稱其為自己的身體和血,是為眾人免罪而舍棄和流出的;且命后世門徒常如此行之以紀念他。具體禮儀是由主禮人(牧師)對面餅(無酵)和葡萄汁(代表耶穌的肉和血)進行祝禱,然后分給已正式受洗禮的教徒領食。另外,基督教還有一些圣禮,如按立教牧人員禮,追思禮拜等圣禮。


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