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中國伊斯蘭教的門宦

清代的伊斯蘭教門宦與蘇非派有直接的淵源關系。蘇非派是伊斯蘭教內一個很重要的派別,約創建于10至11世紀。該派專注于精神修煉,為人處世往往持超脫無為的態度;主張崇拜“圣徒”,并把拜謁“圣徒”墳墓與到伊斯蘭教圣地麥加朝覲視為具有同等意義。
  12世紀時,蘇非派內部因在其贊美安拉等問題上產生無法調和的意見,如有的主張高聲念誦,有的主張低聲念誦,還有的主張心中默念(即在參悟中念誦),于是也就產生了數以十計的教團。康熙二十二年(1683年),清廷統一臺灣之后,鑒于邊疆和沿海地區的安寧,以及社會生產力的迅速發展,社會產品的增加,促使清廷一度開放海禁。這就推動了中國和阿拉伯地區的商業貿易往來。于是,并被稱為四大門宦的教團:什板頂耶教(即虎非耶門宦和哲赫林耶門宦)、卡德林耶教團(即格的林耶門宦)、庫布林耶教團(即庫布林耶門宦),隨著商業貿易的發展,傳入中國西北的甘肅、寧夏、青海等地區。
四大門宦的一般情況如下:
   (1)虎非耶門宦
   虎非耶的阿拉伯文原意為“隱藏的”,或“低聲的”,即主張贊美安拉時,要低聲念誦,故又稱“低念派”。據記載,該派是在康熙十一年(1672年),由穆罕默德第25世后裔赫達耶·通拉希創立的。該派在修行方法上,主張依據伊斯蘭教的基本信仰和宗教制度進行修行,不贊成過分的禁欲苦行;修道者分為3級:“穆勒師德”,意即教長;“海里凡”,意即教主的接班人;“穆里德”,意即教徒。
    (2)哲赫林耶門宦
  哲赫林耶的阿拉伯文原意為“公開的”,或“響亮的”,即主張在贊美安拉時,要響亮而又高聲念誦,故又稱“高念派”。該派的創始人為馬明心(1719~1781),又名明新,經名伊布拉欣,字復性,甘肅階州(今甘肅武都)人。據說,他的家境十分貧寒,早年隨叔父前往麥加朝覲,后在也門伊斯蘭道堂留學。乾隆中葉,回國后在循化、河州(今臨夏)等地傳授哲赫林耶教旨。該派主張崇拜圣徒及拜謁圣徒墳墓,竭力鼓吹禁欲主義。在清代,該派多次發動和領導了撒拉族、回族人民的反清斗爭。
   (3)格的林耶門宦
    格的林耶的阿拉伯文原意為“大能”。學術界一般認為,該門宦淵源于蘇非派卡德林耶教團。據有的學者研究,它的創始人為蘭州皋蘭縣班房獄卒海闊;還有些學者認為是穆罕默德第29世后裔阿布都·董拉希。據傳,阿布都·董拉希于康熙十三年(1674年)來到河州,收祁靜一(1656~1719)為徒,將格的林耶教旨和功法盡傳與他。祁靜一遵其師所囑,出家靜修傳道,所收門徒甚多,于是自稱祁門派,成為格的林耶門宦的一個支系。格的林耶門宦,遵從伊斯蘭教的基本信仰,認為真主安拉創造了宇宙萬物,他的“大能”就顯現在萬物之中,因此,崇拜真主就要先“認本身”,即“慎獨靜修”,隨時默念“無字真經”。
(4)庫布林耶門宦
  庫布林耶的阿拉伯文原意為“至大者”。據學者推測,它在康熙至乾隆時期傳入中國,該門宦的始創人為穆罕默德后裔穆呼引迪尼。據傳,他曾數次來中國傳道,最后定居在河州東鄉大灣頭,改姓中國姓,叫張玉皇,頗有在當地稱霸之志,故該門宦又稱為“張門”,或“大灣頭門宦”。該門宦主張靜修參悟,靜修時教徒一般居住山洞,不見除送食者之外的任何人,靜修的時間一般在40天以上。
 
 中國的門宦制度是世界伊斯蘭教發展史上的獨特現象。通常人們認為它是伊斯蘭教傳入中國以后 ,與中國本土文化相結合的產物。門宦主要集中在中國的西北甘寧青地區 ,迄今不僅對于當地的政治、經濟、文化發生著重要作用 ,而且對于中國伊斯蘭教的發展走向發生著深遠的影響。


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